Философская культура XIV—XV вв. на Руси

Главная » Культура и искусство » Философская культура XIV—XV вв. на Руси

Малоисследована философская культура XIV—XV вв. в историко-философской науке.

Вопросы изучения данного периода были затронуты В. С. Горским. «Порой, характеризуя культуру этого периода, — пишет он, — ограничиваются экстраполяцией модели, которая была выработана на основе изучения древнерусской культуры X—XIII веков. Однако своеобразие социально-экономических и культурно-исторических условий жизни русских, украинцев и белорусов того времени обусловило и существенные отличия развития общего духовного богатства братских народов — древнерусской культуры» (Горский В. С. Актуальные исследования древнейших этапов истории отечественной философской мысли. 1985. № 1. С. 87). Выявить эти отличия можно с помощью конкретного историко-философского исследования памятников древнерусской культуры периода формирования этих народов.

  Эмоции в поэзии Нишнианидзе

Философская культура на Руси

Интересным шагом в развитии таких конкретных историко-философских исследований является статья И. В. Паславского «Развитие логических идей в отечественной философии второй половины XV в.» (1986. № 6), рассматривающая так называемую «Логику Авиасафа» — трактат средневекового арабского философа аль-Газали, переведенный в Киеве неизвестным книжником с древнееврейского на староукраинский язык во второй половине XV в. Автор приходит к выводу, что «обращение киевских книжников к философско-логическому наследию Аристотеля в его арабо-еврейской интерпретации выразительно свидетельствует о том повороте, который наметился в духовной культуре второй половины XV в.» (Там же. С. 55). В этой связи Паславский высказывает предположение, что переводы с арабского и древнееврейского языков, осуществленные и обработанные в кругу киевских книжников второй половины XV в., «в какой-то степени обусловили то, что, когда в конце XV в. большая часть указанной литературы попала в Новгород и нашла там заинтересованных читателей в среде еретиков-вольнодумцев, последних стали называть «жидовствующими», а саму литературу — литературой «жидовствующих» (Там же. С. 47).

  Призраки шотландских лесов. Прозрачные скульптуры Роба Малхолланда.

Касаясь вопроса об идейной ориентации «жидовствующих» (антитринитариев), А. Д. Сухов обращает внимание на «близость русских еретиков того времени к течениям, которые развернулись на Западе» (Сухов А. Д. Русское Предвозрождение. 1988. № 6. С. 113). Он рассматривает также реформационное движение, представленное на Руси ересями «жидовствующих», стригольников, нестяжателей и др., как «безусловное подтверждение того, что Предвозрождение на Руси существовало» (Там же). В контексте реформационных течений, проникающих на Украину, трактует идеи «жидовствующих», антитринитариев, социниан и В. А. Шевчук в статье «Возрождение и реформация в украинской культуре XV—XVII вв. (Несколько мыслей относительно проблемы)» (1989. № 4). Таким образом, затронутый Паславским важный вопрос о новых культурных влияниях требует дальнейшей углубленной работы с источниками.